الجنة يا الله تُشغلنيِ ــ وصف الجنه 2024.

دار السلام:

وقد سماها بهذا الاسم في قوله { لهم دار السلام عند ربهم } ، وقوله { والله
يدعو إلى دار السلام } وهي أحق بهذا الاسم ، فإنها دار السلامة من كل بلية
وآفة ومكروه، وهي دار الله ، واسمه سبحانه السلام الذي سلمها وسلم أهلها {
وتحيتهم فيها سلام }

دار الخلد:

وسميت بذلك لأن أهلها لا يظعنون عنها أبدا كما قال تعالى { عطاء غير
مجذوذ } ، وقوله { إن هذا لرزقنا ماله من نفاد } وقوله { أكلها دائم وظلها }
وقوله { وما هم منها بمخرجين} وقوله تعالى { خالدين فيها أبدا }

دار المقامة:

قال تعالى حكاية عن أهلها { وقالوا الحمدلله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا
لغفور شكور ، الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا
فيها لغوب } . قال مقاتل : أنزلنا دار الخلود، أقاموا فيها أبدا، لا يموتون
ولا يتحولون منها أبدا

جنة المأوى:

قال تعالى { عندها جنة المأوى } ، والمأوى : مفعل من أوى يأوي ، إذا انضم
إلى المكان وصار إليه واستقر به . وقال عطاء عن ابن عباس : هي الجنة
التي يأوي إليها جبريل والملائكة . وقال مقاتل والكلبي: هي جنة تأوي إليها
أرواح الشهداء وقال كعب : جنة المأوى : جنة فيها طير خضر ترتعي فيها أرواح
الشهداء ويقول ابن القيم : والصحيح أنه اسم من أسماء الجنة كما قال تعالى { وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى ، فإن الجنة هي المأوى }

جنات عدن:

فقيل هو اسم جنة من جملة الجنان، ويقول ابن القيم : والصحيح أنه اسم لجملة
الجنان ، ولكها جنات عدن، قال تعالى { جنات عدن التي وعد الرحمن عباده
بالغيب } ، وقال تعالى { ومساكن طيبة في جنات عدن } ، والاشتقاق يدل على أن
جميعها جنات عدن فإنه من الإقامة والدوام ، يقال : عدن بالمكان إذا أقام به
، وعدنت البلد إذا توطنته

دار الحيوان:

قال تعالى { وإن الدار الآخرة لهي الحيوان }
والمراد الجنة عند أهل التفسير ، قالوا وإن الآخرة يعني الجنة لهي الحيوان: لهي دار الحياة التي لا موت فيها

الفردوس:

قال تعالى : { أولئك هم الوارثون ، الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون } ،
وقال تعالى { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا
} ، وأصل الفردوس : البستان ، قال كعب هو البستان الذي فيه الأعناب ، وقال
الضحاك هي الجنة الملتفة بالأشجار ، وهو اسم يطلق على جميع الجنة وأفضلها وأعلاها

جنات النعيم:

قال تعالى { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم } ، وهو اسم
يطلق ايضا على جميع الجنات ، لما تضمنته من الأنواع التي يتنعم بها من
المأكول والمشروب والملبوس والصور والرائحة الطيبة والمنظر البهيج والمساكن
الواسعة

المقام الأمين:

قال تعلى { إن المتقين في مقام أمين } ، والأمين : الآمن من كل سوء وآفة
ومكروه ، وهو الذي جمع صفات الأمن كلها ، فهو آمن من الزوال والخراب ،
وأنواع النقص ، وأهله آمنون فيه من الخروج والنقص والنكد ، وقوله تعالى {
يدعون فيها بكل فاكهة آمنين } ، فجمع لهم بذلك بين أمن المكان وأمن الطعام
فلا يخافون انقطاع الفاكهة ولا سوء عاقبتها ومضرتها ، وأمن الخروج منها فلا
يخافون ذلك ، وأمن الموت فلا يخافون فيها موتا

مقعد صدق ، وقدم صدق:

قال تعالى { إن المتقين في جنات ونهر ، في مقعد صدق } ، فسمى الجنة مقعد صدق لحصول كل ما يراد من المقعد الحسن فيها

وذكر ابن القيم في كتابه بستان الواعظين : روي عن وهب بن منبه عن ابن عباس
قال : لما خلق الله تبارك وتعالى الجنات يوم خلقها وفضل بعضها على بعض فهي

جنة عدن: وهي قصبة الجنة
وهي مشرفة على الجنان كلها وهي دار الرحمن تبارك وتعالى، ليس كمثله شيء
ولا يشبه شيء ولباب جنات عدن مصراعان من زمرد وزبرجد من نور كما بين المشرق
والمغرب

وقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي موسى الأشعري قال:
قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – :
" إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة ..
وجنتان من فضة ، آنيتهما وما فيهما،
وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما ".

ومن الآنية التي يشربون بها الأكواب والأباريق والكؤوس { يطوف عليهم ولدان مخلدون *
بأكواب وأباريق وكأس من معين } [الواقعة : 17]،

والكوب : ما لا أذن له ولا عروة ولا خرطوم ،
والأباريق : ذوات الآذان والعرا ، والكأس القدح الذي فيه الشراب.

وهذا الذي ذكره القرآن من أشجار الجنان شيء قليل مما تحويه تلك الجنان،
فلذلك قال الحق سبحانه: { فيهما من كل فاكهة زوجان } ،
ولكثرتها فإن أهلها يدعون منها بما يريدون ويتخيرون ما يشتهون { يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب } وقال سبحانه { وفاكهة مما يتخيرون }
وقال: { إن المتقين في ظلال وعيون ، وفواكه مما يشتهون} ،
وبالجملة فإن في الجنة من الثمار والنعيم كل ما تشتهيه النفوس وتلذه العيون

وقد قال ابن كثير كلاما لطيفا دلل فيه على عظم ثمار الجنة ، إذا استنتج أن الله نبه بالقليل عن الكثير، والهين على العظيم
عندما ذكر السدر والطلح، قال :
[وإذا كان السدر الذي في الدنيا لا يثمر إلا ثمرة ضعيفة وهو النبق، وشوكه كثير، والطلح الذيلا يراد منه في الدنيا إلا الظل،
يكونان في الجنة في غاية من كثرة الثمار وحسنها،
حتى أن الثمرة الواحدو منها تتفتق عن سبعين
نوعا من الطعوم والألوان، التي يشبه بعضها بعضا ،
فما ظنك بثمار الأشجار التي تكون في الدنيا حسنة الثمار كالتفاح والنخل
والعنب وغير ذلك ؟ وما ظنك بأنواع الرياحين والأزاهير ؟ وبالجملة فإن فيها مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
بشر ، نسأل الله منها من فضله

وأشجار الجنة دائمة العطاء ، فهي ليست كأشجار الدنيا تعطي في وقت وفصل دون فصل بل هي دائمة الإثمار والظلال،

قال تعالى { مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها } ،
وقال { وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة }،
أي دائمة مستمرة وهي مع دوامها لا يمنع عنها أهل الجنة. ومن لطائف ما يجده أهل الجنة عندما تأتيهم
ثمارها أنهم يجدونها تتشابه في المظهر، ولكنها تختلف في المخبر ( كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا
من قبل وأتوا به متشابها)

وصف بعض شجر الجنة

الشجرة التي يسيرالراكب في ظلها مائة عام

هذه شجرة هائلة لا يقدر قدرها إلا الذي خلقها، وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم عظم هذه الشجرة بأن أخبر أن
الراكب لفرس من الخيل التي تعد للسباق يحتاج إلى مائة عام حتى يقطعها إذا سار بأقصى ما يمكنه ، ففي الصحيحين
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: ( إن في الجنة لشجرة يسير الراكب الجواد المضمر السريع مائة عام وما يقطعها) ،
وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن في الجنة لشجرة يسير الراكب
في ظلها مائة سنة، واقرؤوا إن شئتم (وظل ممدود )

ورواه مسلم عن أبي هريرة وسهل بن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن في الجنة لشجرة يسير الراكب
في ظلها مائة عام لا يقطعها )

سدرة المنتهى

وهذه الشجرة ذكرها الحق في محكم التنزيل وأخبر الحق أن رسولنا محمدا صلى الله عليه وسلم رأى جبريل على صورته التي
خلقه الله عليها عندها ، وأن هذه الشجرة عند جنة المأوى، كما أعلمنا أنه غشيها ما غشيها مما لا يعلمه إلا الله عندما رآها
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى:
( ولقد رآه نزلة أخرى ، عند سدرة المنتهى ، عندها جنة المأوى ، إذا يغشى
السدرة ما يغشى، ما زاغ البصر وما طغى)،
وقد أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء مما رآه : ( ثم رفعت لي سدرة
المنتهى، فإذا نبقها مثل قلال هجر ، وإذا ورقها مثل آذان الفيلة ،
قال: ( أي جبريل) هذه سدرة المنتهى، وإذا باربعة أنهار ،
نهران باطنان ، ونهران ظاهران ،
قلت: ما هذان يا جبريل؟ قال: أما الباطنان فنهران في الجنة، وأما الظاهران فالنيل والفرات)
رواه البخاري ومسلم

وفي الصحيحين أيضا: ( ثم انطلق بي حتى انتهى إلى سدرة المنتهى، ونبقها مثل قلال هجر، وورقها مثل آذان الفيلة،
تكاد الورقة تغطي هذه الأمة، فغشيها ألوان لا أدري ما هي، ثم أدخلت الجنة،
فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ، وإذا ترابها المسك)

شجرة طوبى

وهذه شجرة عظيمة تصنع ثياب أهل الجنة ، ففي مسند أحمد وتفسير ابن جرير وصحيح ابن حبان عن أبي سعيد الخدري
رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
( طوبى شجرة في الجنة مسيرة مائة عام،
ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها)

وقد دل على أن ثياب أهل الجنة تشقق عنها ثمار الجنة الحديث الذي يرويه أحمد في مسنده عن عبدالله بن عمرو
قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أخبرنا عن ثياب أهل الجنة خلقا تخلق، أم نسجا تنسج ؟
فضحك بعض القوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
( مم تضحكون، من جاهل سأل عالم؟ ثم أكب
رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قال : اين السائل؟ قال: هو ذا أنا يا رسول الله، قال: لا ، بل تشقق عنها ثمر الجنة ،
ثلاث مرات )

سيد ريحان أهل الجنة

قال تعالى: ( فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم)
وأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن سيد ريحان أهل الجنة الحناء،ففي معجم الطبراني الكبير بإسناد صحيح على شرط
الشيخين عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
( سيد ريحان الجنة الحناء)

سيقان أشجار الجنة من ذهب

ومن عجيب ما أخبر به به الرسول صلى الله عليه وسلم
أن سيقان أشجار الجنة من الذهب ففي سنن الترمذي وصحيح ابن حبان
وسنن البيهقي بإسناد صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
( ما في الجنة شجرةإلا وساقها من ذهب)

كيف يكثر المؤمن حظه من اشجار الجنة

طلب خليل الرحمن ابو الأنبياء إبراهيم عليه السلام من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في ليلة الإسراء أن يبلغ أمته
السلام وأن يخبرهم بالطريقة التي يستطيعون بها تكثير حظهم من أشجار الجنة،
فقد روى الترمذي بإسناد حسن عن ابن مسعود قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقيت إبراهيم ليلة أسري بي،
فقال: يا محمد أقرئ أمتك أن الجنة أرض طيبة التربة عذبة
الماء وأنها قيعان وأن غراسها سبحان الله والحمدلله ولا إله إلا الله
بل و أزيد من هذا أن فيها ما لا عين رأت و لا أذن سمعت و لا خطر على قلب بشر.

وقال تعالى: ( وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وَلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَّنثُوراً ) {الإنسان:19}
وَيَطُوفُ عَلَى أَهْلِ الجَنَّةِ غِلْمَانٌ ( وِلْدَانٌ ) يَخْدِمُونَهُمْ ، وَهُمْ شَبَابٌ ، وُجُوهُهُمْ نَضِرَةٌ ، كَأَنَّهُمْ لِحُسْنِ أَلْوَانِهِمْ ، وَنَضْرَةِ وُجُوهِهِمْ ،
وَكَثْرَةِ انْتِشَارِهِمْ فِي قَضَاءِ الحَاجَاتِ ، اللًّؤْلُؤْ المَنْثُورُ ، وَهُمْ لاَ يَهْرَمُونَ وَلاَ يَشِيبُونَ ، وَلاَ تَتَبَدَّلُ أَحْوَالُهُمْ .
ومعنى(مخلدون):لا يهرمون ولا يتغيرون ولا يموتون. وقيل: مقرطون بالخلدة .وجمع قوم بين المعنيين فقالوا:
لا يتغيرون ولا يهرمون وفي آذانهم القراطة .وقد شبَّههم الله تعالى باللؤلؤ المنثور لما فيه من البياض وحسن الخلق.
وفى كونه منثوراً فائدتان:

الأولى: تدل على أنهم مبثوثون في خدمتهم وحوائجهم ,وغير معطلين .

الثانية: أن اللؤلؤ إذا كان منثوراً- لاسيما على بساطٍ من ذهب أو حرير – كان أحسن لمنظره من كونه مجموعاً في مكان ٍ واحد .
وللعلماء في هؤلاء الغلمان قولان:الأول: أنهم أولاد المسلمين الذين يموتون بلا حسنة ولا سيئة ٍ, فيكونون من خدم أهل الجنة.
ومنهم من قصر ذلك على أولاد المشركين.الثاني: أنهم مخلوقون في الجنة خدماً لأهلها , أنشأهم الله – عز وجل- كالحور العين,
وهذا القول هو الأشبه – والله أعلم – لأن من تمام نعمة الله تعالى وكرامته لأهل الجنة أن يجعل أولادهم مخدومين معهم, لا غلماناً لهم يخدمونهم.

وقال بعض أهل العلم : وصح في بعض الأخبار أن أطفال المشركين هم خدم أهل الجنة ، فلا مانع من الجمع بين القولين ، والله أعلم .