أصل الخير والشر من قبل التفكير 2024.

ان الفكر مبدأ الارادة والطلب في الزهد والترك والحب والبغض. وأنفع الفكر: الفكر في مصالح المعاد, وفي طرق اجتلابها, وفي دفع مفاسد المعاد وفي طرق اجتنابها, فهذه أربعة أفكار هي أجل الأفكار ويليها أربعة: فكر في مصالح في مصالح الدنيا وطرق تحصيلها وفكر في مفاسد الدنيا وطرق الاحتراز منها. فعلى هذه الأقسام الثمانية دارت أفكار العقلاء. ورأس القسم الأول الفكر في آلاء الله ونعمه وأمره ونهيه. وطرق العلم به وبأسمائه وصفاته من كتابه وسنة نبيه, وما والاهما. وهذا الفكر يثمر لصاحبه المحبة والمعرفة, فإذا فكر في الآخرة وشرفها ودوامها. وفي الدنيا وخستها وفنائها, أثمر له ذلك الرغبة في الجد والاجتهاد. وبذل الوسع في اغتنام الوقت.

وهذه الأفكار تعلي همته وتحييها بعد موتها وسفولها, وتجعله في واد والناس في واد, وبإزاء هذه الأفكار: الأفكار الرديئة التي تجول في قلوب أكثر هذا الخلق كالفكر فيما لا يكلف الفكر فيه ولا أعطى الاحاطة به من فضول العلم الذي لا ينفع, كالفكر في ذات الرب وصفاته مما لا سبيل للعقول الى ادراكه, ومنها الفكر في الصناعات الدقيقة التي لا تنفع بل تضر كالفكر في الشطرنج والموسيقى وأنواع الأشكال والتصاوير.

ومنها الفكر في الشهوات واللذات وطرق تحصيلها. هذا وإن كان للنفس فيه لذة لكن لا عاقبة له ومضرته في عاقبة الدنيا قبل الآخرة أضعاف مسرته. ومنها الفكر فيما لم يكن لو كان كيف كان يكون كالفكر فيما اذا صار ملكا أو وجد كنزا أو ملك ضيعه ماذا يصنع وكيف يتصرف ويأخذ ويعطي وينتقم ونحو ذلك من أفكار السفل. ومنه الفكر في جزيئيات أحوال الناس ومداخلهم ومخارجهم وتوابع ذلك من فكر النفوس المبطلة الفارغة من الله ورسوله والدار الأخرة. ومنها الفكر في دقائق الحيل والمكر التي يتوصل بها الى أغراضه وهواه مباحة كانت أو محرمة.

فإياك أن تمكن الشيطان من بيت أفكارك وارادتك فإنه يفسدها عليك فسادا يصعب تداركه. ويلقى اليك أنواع الوساوس والأفكار المضرة. وتحول بينك وبين الفكر فيما ينفعك, وأنت الذي أعنته على نفسك بتمكينه من قلبك وخواطرك فملكها عليك فمثالك معه مثال صاحب رحى يطحن فيها جيد الحبوب فأتاه شخص معه حمل تراب وبعر وفحم وغثاء ليطحنه في طاحونته, فإن طرده ولم يمكنه من إلقاء ما معه في الطاحون استمر على طحن ما ينفعه, وإن مكنه في إلقاء ذلك في الطاحون أفسد ما فيها من الحب وخرج الطحين كله فاسدا. والذي يلقيه الشيطان في النفس لا يخرج عن الفكر فيما كان ودخل في الوجود لو كان على خلاف ذلك وفيما لم يكن لو كان كيف كان يكون. أو فيما يملك الفكر فيه من أنواع الفواحش والحرام. أو في خيالات وهمية لا حقيقة لها. وأما في باطن أو فيما لا سبيل الى ادراكه من أنواع ما طوى عنه علمه فيلقيه في تلك الخواطر التي لا يبلغ منها غاية ولا يقف منها على نهاية. فيجعل ذلك مجال فكره ومسرح وهمه.

وجماع اصلاح ذلك أن تشغل فكرك في باب العلوم والتصورات بمعرفة ما يلزمك من التوحيد وحقوقه وفي الموت وما بعده الى دخول الجنة والنار. وفي آفات الأعمال وطرق التحرز منها. وفي باب الارادات والعزوم أن تشغل نفسك بإرادة ما ينفعك ارادته وطرح ارادة ما يضرك ارادته وعند العارفين أن تمني الخيانة واشغال الفكر والقلب بها أضر على القلب من نفس الخيانة. ولا سيما اذا فرغ قلبه منها بعد مباشرتها, فإن تمنيها يشغل القلب بها ويملؤه منها ويجعلها همه ومراده. ويكفي في مضرتها شغلها عن الفكر فيما هو أولى به وأعود عليه بالنفع عاجلا وآجلا.

إبن القـــــــــيم وما أدراك ما إبن القيم ..!!؟

دمتي برعاية الله ….,؛

جزاكِ الله به خيراً وبارك لكِ فيه ..

وتقبلي مروري